厦门儒士如意文化,厦门儒士如意文化传承

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于厦门儒士如意文化的问题，于是小编就整理了3个相关介绍厦门儒士如意文化的解答，让我们一起看看吧。

1. 什么是儒家之乐？乐在何处？
2. 如何将"负能量"素材写出正能量文章？
3. 如果你是秦始皇你会轻信徐福的话吗？为什么？

什么是儒家之乐？乐在何处？

儒家之乐概括起来应该有以下几种。

第一乐是清贫乐。看孔子所说：

子日：可也，未若贫而乐，富而好礼也。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。日：不图为乐之至于斯也。 子日：饭疏食饮水 ， 取肱而枕之，乐亦在其中矣。

第一句是说不如贫而乐，富则好礼，贫穷才乐。第二句是说三月不知肉味，还能乐到如此程度。第三句是说饭少光喝水，也能乐在其中。看来孔子都穷到这份上了还在乐，真是清贫乐。

第二乐是知乐。看孔子所说：

知道了，明白了就乐。

等三乐是朋友乐。看孔子所说：

见到好朋友则乐。

第四乐是损益之乐。看孔子所说：

乐还能分出有益和有损来，看来孔子对乐也是有很深研究体会的。

有益的乐有三种，懂节礼则乐，道人之善则乐，贤友多了则乐。有损的乐也有三种，骄傲自满之乐，放荡游耍之乐，大搞宴席之乐。

题主这个问题恐怕有一些高深，鄙人也只能就其中的一方面进行阐述，若要完全阐述清楚，恐怕至少要写一篇硕士论文吧。

说起儒家之乐，恐怕绕不开我们耳熟能详的“孔颜乐处”，语出《论语》中《述而》章“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”和《雍也》章“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，宋代理学家周敦颐认为这便是儒家之乐的最高境界。可是光干巴巴地看着两句话，我们还是不能理解，下面我就做一下简单的阐述：

1.《雍也》章中的一句夸的是孔子最得意的门生颜回，他每天过着在他人看来贫穷难熬的生活，但是却始终保持着一个乐观地心态，他的这种乐应该是道德境界的一种乐。因为在孔子眼中，颜回是最让他满意的一个学生，同样在《雍也》章中，孔子夸赞颜回“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，要知道，“仁”可是孔老夫子追求的最高境界，在他心目中，只要***能达到“仁”的境界，社会早就太平了。在这一点上，颜回是十分赞同他的老师的，所以尽管他过着贫穷的生活，但是他已经达到了自己心目中的“仁”的境界，所以他才感觉到非常的快乐。大家可别小看这信仰的力量，儒士们可是十分信奉“朝闻道，夕死可矣”这一套的，能达到“仁”，死都不怕，还怕日子苦？

2.《述而》章中描述的则是另外一种闲适之乐，孔老夫子向来推崇乐教，而这乐教又是什么意思呢？在我们中学课本中出现过的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中有这样的描述：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”而这是孔老夫子最赞赏的一种志向，也是他认为的最好的治理方式。这就是一种顺乎百姓本性的治理方式，其中蕴含的是一种闲适的乐趣，是一种超越物我之私、万物生生不息、浑然一体的自由之乐。为什么说他们能超越无我呢，这倒有些像庄子了。孟子曾经说“万物皆备于我”，所表达的就是达到“仁”这个境界之后的“浑然与物同体”的体验，当你与与万物同体，倒也不敢看清外物，也便没有了差别对待之心，其实也就是隐去了“机心”，无所期待和无所忘却，在闲适中就实现了礼教的教化，岂不乐哉。

当然，总体来说，儒家之乐还是一种“仁”的精神境界带来的乐趣，仔细了解的话建议题主去仔细读《论语》，或者找一些相关的学术著作！

谬误之处，敬请指正！

儒家之乐乐在跑官要官，乐在寄生吸血。

孔子的一生，是跑官要官求官的一生。抛妻弃子十四年，周游列国，跑官要官，多次如丧家犬，但仍乐在其中，这就是儒家之乐！

鲁定公十四年，孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，喜悦之形见于颜色。

子路一见，很不高兴：“我听说君子大难临头面无惧色，***当头面无喜色。现在老师你当了这么个芝麻小官，高兴成这样，乐成一朵花，至于么。”

孔子说：“有这么一个说法，可不是还有一句话吗，人生最高兴的事情就是成为人上之人嘛。”

看到没，孔子一有官做，什么君子形象也不装了，乐得打自己的脸也不怕了，这是儒家的至乐。

孔子鄙视劳动，孟子强调劳心者食于人，就是为了摆脱体力劳动，心安理得的跑官要官求官，颜回哪怕穷死，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 也不劳动，仍天天空谈,回也不改其乐。这就是儒家之乐——乐上西天了都！

如何将"负能量"素材写出正能量文章？

什么是＂負能量＂什么是＂正能量＂？今举传统文化是＂正＂呢？＂负＂呢？孔子日＂吾之学一以贯之＂其思想是＂糟粕＂？是＂精华＂？孰为正负，向传统文化学一以贯之可何必挠人思绪。孰为一以贯之，实事求是读苏东坡巜八声甘州、寄参寥子》一一一佛号寥子，道号道潜，与儒士交能一以贯之传统文化莫：＂有情风，万里卷潮來，无情送潮归。问銭塘江上，西兴，浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾＂一一一能一贯之乎？＂哂兴，吐浦＂写人钱塘江潮太多了！＂不用思量今古，俯仰昔人非＂《望海潮》那才观世之銭潮嚣嚣，一点都不寂寥！＂谁似？东坡老白首忘机＂什么是黼黻文章？编吧！听布机编叽叽呱呱＂半城锦绣半城文章一城山水＂总算有了依傍！编布样。＂算诗人相得柳永＂空翠，烟霏，记取西湖西畔＂白蛇青蛇许仙蛇好声色和尙寥子，何必与东坡望洋兴叹！俗佛焉能同道徒？

写完这些，忽思是否白纸非白纸之白潦墨白黑是非？柳永有巜八声甘州》，东坡有《八声甘州》非无俗缘数百年一以贯之奔合＂惟有长江水，无语东流＂噫！数百年前人知有东坡者，＂算诗相得＂仙缘神合＂谁似东坡，白首忘机＂识不得柳永？东坡能后无东坡乎？苏軾死了东坡却无处无之。传统文化不是新旧无处无之！＂缵禹舊服＂蕐夏日月只文明明文蕐想文明，没有＂最文明＂。文明走向文眀孰以＂正＂＂负＂文化待之？若以传统文化是过去文化，过去了＂白首亡几＂是回不转的。犹今若最文明，物極必负，巜易》日＂始终始终始终＂传统文华永不穹思一以贯之。

很简单，变换写作角度，立意上反话正说就可以做到。比如，某地方发生重大事故，造成多人死伤。按常理，只报道***本身就可以了。但是，这种单一的报道不周延。还必须站在另一角度，报道事故发生后，相关部门及时做出了反应，当地有关人员如何施救等等，这就是将负能量素材写出正能量文章的例子。

诚谢邀请！前面几位都写得很好很深刻。作为一名新手期的新手，只能是谈点自己的感受。负能量的素材，要从多角度去看去体会，要辩证的看问题，保持平常心要用包容的心态对待负能量的事情，那么写出来的文章定是满满的正能量，有首歌唱的好：“只要***都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”

“负能量”的素材完全可以写出“正能量”的文章。

所谓的“负能量”和“正能量”都是物理学名词。中国人将它们赋予了感***情。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。反之，则为“负能量”。

“负能量”素材，一般指的是对一些负面社会新闻的报导。比如“黄海波***”、“红黄蓝幼儿园虐童”、“王宝强离婚案”、“寒门博士***”……这一类都属于“负能量”的素材。

对于一个写文章的人来说，传播正能量本就是一种义不容辞的责任。而“负能量”素材读后容易令人陷入心情沮丧、愤世嫉俗的消极情绪中，也不利于社会进步与和谐发展。

如果你是秦始皇你会轻信徐福的话吗？为什么？

谢谢邀请，这个需要一个特定的环境。就当时的情况，秦始皇刚刚统一六国，雄心万丈， 江山万世千秋。加上古人对生老病死的认识的有限程度，和对长生不老的追求。我觉得如果我是秦始皇 我也会想信徐福的话。

这个问题不好回答，回答这个问题也应该结合当时实际情况。

秦始皇被誉为“千古一帝”，对一切事物认识判断不会低。要是考虑2千2百多年前情况，像秦始皇那么高高在上的地位，志得意满的情况是有可能追求长生不老之术，相信徐福的话。

1、那时候人类对自然条件认识能力有限，对生老病死没有科学认识。像西汉初期愿意搞厚葬，认为人死如初。结果奢侈陪葬品留给了盗墓者或者白白浪费掉。

2、秦始皇称始皇帝，秦朝皇位想千秋万代永世地传承下去。秦始皇赢政消灭六国，南征百越，北御匈奴，做出了轰轰烈烈的事业。他本人可能有“再活五百年”的意愿来完成更多的事业。因此他不想死，求生欲强，再加上当时对自然规律认识不足，就会相信徐福的话。像唐太宗李世民年轻时对生死问题有清醒认识，可是晚年也相信丹药长生不老之术。

3、秦始皇统一六国后，开始巡游，他巡游也包含了想求仙药的目的。据说，热衷于求仙的秦始皇亲自以连弩射杀一条巨鱼为徐福第二寻求长生不老之药开路。秦始皇当时是很热衷寻求仙药的。

4、当时许多人都从事求仙药活动，用现代化话来说，是一种很时尚、很普遍、容易让人深信的活动。像比较有名的方士卢生、韩公、侯公也都寻找仙药，作为著名方士、知识分子、山东人徐福提出求仙药的方案一定非常有市场，有很多人拥护，秦始皇相信支持也不足为奇。

5、通常来讲，生活压力大，生存困难，对未来生活丧失信心的人容易产生厌世情况。作为成功人士秦始皇生活无忧无虑，山珍海味享受不尽，再加上当时对众多自然规律认识不足，急切追求长生不老之术，相信徐福的寻找仙药建议也是可以理解，说得过去的。

***如我是秦皇，我也肯定会相信“长生不老药”，相信徐福！与其说相信，不如说是“存个希望”！所谓：普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣，到秦皇这一位置，几乎没有什么其他追求了！剩下的无非就是好奇心了，还有当一个人拥有了他想得到的一切后，肯定会想长久保留占有！活不下去，跳楼***的那个不是失去了一切！康熙也好，秦皇也罢，那个不想再活五百年！所有说没有什么信不信，只不过是我刚想需要，而你恰好过来推销，

关于秦始皇与徐福东渡寻仙的传说，史上有几种版本各不尽同。

其一，说徐福骗了秦始皇。以出海寻求长生不老药为名东渡，以后建立了日本国，并再不复返。

但是，日本最早有关徐福的记录是1399年的《神皇正统记》。而在日本传说中，徐福因为带去了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术等等。对日本的发展起到极大的作用，因此被尊称为“司农耕神”和“司药神”。

其二，徐福在出海寻仙之前，曾是秦始皇的御医，并通晓方士之术。《楚地记》叙：秦始皇入湘观衡山，道此渴甚。徐福以如意击地，清水涌出。后人就此凿井，名“秦皇井”。可见，徐福其人确有些神通。

《仙传拾遗》又记：唐***年中，有士人患半身枯黑，求仙方。至登洲大海侧，挂帆随风，行十余日近一孤岛。岛上有数百人，如朝谒状。岸侧有妇人洗药，指中心床坐须鬓白者（此）秦始皇徐福也。遂登岸，求其医理。徐君以黑药数丸令食，食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。

——此说意为徐福，从秦朝活到唐朝。

其三，秦始皇是一个兼有神性传说和暴君统治的君主。

比如“赶山鞭”，“以术召石”，“驱山填海”等等神话传说。类似于此的有汉代末年《辛氏三秦记》中记：始皇时作阁道至骊山八十里，人行桥上，车行桥下。金柱见存，西有温水。俗云，始皇与神女戏，不以礼。神女唾之则生疮。始皇怖谢，神女为出温泉洗除，后人固洗浴。

当然这些神话传说都和秦始皇的政绩有关。毕竟其席卷六国，结束了战国时代，统一了幅员辽阔，民族众多的国家。成为一个高高在上，无人匹敌的统治者。也成为历史上的一个神话，自然自己本身也会想到要永远拥有自己眼前的所有一切。

所以说，不但是秦始皇，就是换作你我他，在那个时代，有着那样的作为那样的地位那样的权利，都会有长生不老的想法。因为没有人愿意失去，而得到几乎是人毕生的追求。那么，自然对于徐福那样一个有些神通的人是会相信的。

到此，以上就是小编对于厦门儒士如意文化的问题就介绍到这了，希望介绍关于厦门儒士如意文化的3点解答对大家有用。